崔老四讲了讲过故事，两个关于神的故事，不过，这俩故事里的神，倒是让人想到了另外的东西，那就是，怪物。

怪物这个词最早出现，是在古籍说词里，这本天下最早的词典，记载了这个词汇。

话说，在大约两千年前，那位黑衣祖龙，曾经下令销毁天下藏书，另编新籍，这个御令并没有被执行下去，老典籍没有被销毁，不过新书的确是编纂了，那就是圣祖皇帝大典，又叫秦汉全书，其中第一本，就是这个说词，而说词里是这样解释怪物二字的：怪物，意怪异物类。

诸君或许已经感到了这件事里有很奇怪的一点：大家都知道，词典记录的是词语，但这些词语一定是先存在，后被记录的，按理说，在更古老的文献里，应该会有怪物这个词汇，可实际上，并没有找到比说词更早的，记录了怪物二字的典籍，连类似的词汇都极少见。

或许记载了怪物的典籍，在漫长的历史里，都被某些怪物当点心吃掉了也说不定。

唯一的例外是在大夏帝见闻里，帝见闻宇外录第一千零七章中有：闻大雀冥下有大壑，内多怪异之物。

按照说词里的解释，怪异之物，就是所谓的怪物了。

不过，也有人说，说词中的怪物定义太过于模糊而宽泛，若按此论，似乎从古至今，对于怪物的记载从来都不少，从大夏帝见闻里提到的怪鸟，怪鱼，怪蛇，到近些年那些各类笔记和小说里提到的大小怪兽，似乎都是怪物，还有那些妖怪...它们中有的还的确存在，这样看来，古籍里虽然没有提到怪物二字，但实际上，没少记载怪物的事情，而天下，也不缺少怪物。

但正如上边那些人所说的，说词里对怪物的定义是广泛的，可以认为是广义上的怪物，当然，说词这本书里对怪物的解释，更多的是对“怪物”这个词语的解释，而不是为我们阐述，什么样的存在，才是“怪物”。

而真正的怪物，狭义上的怪物，其定义则是在黑衣祖龙过世大约一百多年后的某一日，那天，法教之主的徒弟问他的师傅，什么是怪物...那位有史以来的第一修道者，法教的创始人，他的回答，被永远地记载在了圣典里。

“尊于是说：怪物者，即五非者，五非又名五不可，一者不可论常理，二者不可类比于人，三者不可分其种别，四者不可敌，末者不可知。”

这是在说什么呢？大概说的是啊，这个所谓的怪物啊，应该满足以下五个条件。

首先，怪物是不合常理的，这一点是怪物的根源，后面的几点几乎都是围绕着这个本质而展开的，这很好理解，天道之下，万类共存，彼此皆有差异，你总不能把所有和自己不一样的东西都认定成是怪物吧？

唯有那不合道理而存在的怪物，才是真正的怪物。

其次，怪物不可类比于人，这个是五项里最难以理解的一个，怪物可以长得像人，可以和说话，可以和人交流...但是，怪物身上一定存在和人迥然不同的东西，这种独特的特质使得他们和人完全不同，你不可以用人的想法去揣测怪物，人的理念，人的道德，甚至连人的本能，和怪物都没有相似的地方。

啊，那口吐人言的东西，他到底想着什么，你绝对不可能知道。

然后强调的，是怪物不可分其种别，也就是说，怪物不可能将其归为某一个类别，哪怕是怪物和怪物之间，都不存在种类之说，怪物，每一个都是独一无二的存在。

说实在的，很难理解法教之祖为何会特地强调这一点。法教弟子对此是这样解释的：先祖大人如此说，是为了表达怪物都是孤独的这一理念，这体现了先祖大人的悲悯。

这个解释除了法教自己，就没有第二个人愿意相信了，而比较靠谱的解释则来自一个叫大光明教的教派，该教派的学者是这样的解释的：要总结出某个事物的规律，你至少需要两个以上的个体，不然，你就不知道你所发现的究竟是个体的规律，还是万物之理。

怪物，道理的违逆者，就算你抛弃了现有的理法，从零开始，想通过观察和归纳，从而从它们身上找到某种适合它们自身的道理，也是无稽之谈，白费功夫。

接着我们要谈谈怪物的力量，怪物是不可敌的，是无法战胜的，这一点很重要，如果怪物可以战胜，那怪物就不奇怪了，因为它依然被框定在我们已知的框架里，能战胜的怪物不能带给人恐惧...不能带给人恐惧的怪物不是怪物，而是“异常”。

所以，怪物谁也打不赢。

最后，怪物是不可知的，是不能理解的。如果说，第一条是对怪物的概括，那么这一句，就是对怪物的总结，怪物是未知的深渊，人是不可能理解怪物，把怪物搞明白的，那不合常理的异悚，那黑暗中窥视你的影子，你根本不知道那是什么，也不知道它们为何会伤害你，为何会将你折磨至疯狂，而后拖入深渊，怪物，就是这样不讲道理的东西。

这就怪物，深渊一般的怪物。

法教教主对怪物的理解，被认为是相对深邃的，可还有些人提出了这样的看法：法教教主口中的怪物，其限定条件有些过于苛刻了，按照他的理论，只怕这世界上根本没有怪物。

对于这些质疑的声音，法教的态度格外强硬，自家的祖宗自然是不会错的，错的只可能是你们这些愚民，况且，教主大人的意思没准就是世界上不存在怪物呢？毕竟“诸天万类无不合乎于道”。

这样强词夺理的说法自然是不能让人信服的，所以也有些法教的教徒试图解释先祖留下的定义，可惜，言之有理的甚少，最后还是原教的一位大师，叫郭少柚，他提出了一个相对合理的解释。

那就是，怪物是相对的。

对一个见识还少的童生而言，一只厉鬼可能都算得上是怪物，在没见过鬼的童生眼里，那死而复生的鬼怪，能够忽大忽小，穿墙而过，突然出现在你被窝里的恶鬼，当然算是不合常理之物；而童生也不可能有于恶鬼沟通的手段，恶鬼的逻辑和行为方式对于童生而言当然是不可理喻的；童生自然也不可能知道这只恶鬼应该归入哪类事物里...呃，其实关于恶鬼的分类，别说修士圈了，就连那些恶鬼自己都是蒙圈的；童生自然也打不赢恶鬼，也不可能理解恶鬼这种存在...对于童生来说，恶鬼的确符合法教教主提出的“五不可理论”。

然而，对于一个修士，甚至对于一个说鬼书的老头，恶鬼就不在是怪物了，修士眼里所谓的怪物，更多是一些巨大的力量体，而到了大修和无上大修眼里，怪物...一定又会变成其他事物，那是，更可怕的事物。