听说过半部论语治天下，但你听说过半部孟子治天下吗？还真有其事。

被压迫的农民忍无可忍，起来反抗腐朽的君主统治，这种大逆不道的行为在封建统治阶级那里是零容忍的，是必须镇压和扑灭的。但孟子却有一个惊世骇俗的观点：农民完全可以推翻君主暴政。这是公开鼓吹“革命无罪，造反有理”，把农民起义合理化合法化了。更令人称奇的是，这样的言论，居然被一位推翻了旧皇帝，自己坐上了新皇帝有的农民起义领袖看不顺眼，觉得太“革命”，打算将其从儒家经典中剔除，遭到反对后就删掉了这部书的一半。孟子是怎样的一部经典？那位皇帝又是谁？

先看看孟子是怎么鼓吹“革命无罪，造反有理”的。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。这是仁政得以贯彻的根本保证或曰制约机制。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据孟子一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”滕文公上“尊贤使能，俊杰在位。”公孙丑上“贤者在位，能者在职明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。孟子的这些主张在不同的时代，被不同的统治者不同程度地实践过，都取得了很好的效果。比如曹操的唯才是举令，汉武帝的推恩令，唐太宗在“水能载舟，亦能覆舟”理论指导下开创贞观之治等。

总而言之，孟子归根到底，是更好地为维护封建统治服务的，是自成系统的，从“仁”到“仁政”，是对孔子“仁”的学说的进一步完善。他主张建立仁政的统治秩序，乱自下作，做盗跖，固然不行乱自上作，做暴君，也不可以。很多开明的皇帝是很理解孟子的，但也不排除个别理论修养低的皇帝对孟子的片言只语感到不爽，要除之而后快。

这位皇帝就是明朝开国皇帝朱元璋。明朝那些事儿近来为人们所津津乐道不是没有原因的，因为，这个王朝确实很奇葩。下面我们就来八朱元璋与孟子的那些事儿。

洪武五年的一天，朱元璋坐在便殿读孟子。

和所有皇帝一样，朱元璋也提倡孔孟之道，但是说实话，由于军政繁杂，对于论语、孟子这些经典，他并没有系统研读。如今天下已定，他也有兴致来阅读一下原典。不读不知道，一读吓一跳。读着读着，朱元璋眉头越皱越紧。终于，把书一摔，大声说：“使此老在今日，宁得免焉？”那意思是说，这老头要是在今天，还能让他活吗？

原来朱元璋读到了几句让他心惊肉跳的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”也就是说，与老百姓和国家相比，国君最不重要，排第三，他还一直以为自己是老子天下第一呢，卧槽，居然是小三！太失落了！“君之视臣如手足，则臣视君如腹心君之视臣如犬马，则臣视君如国人君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”就是说，国君对大臣礼貌，大臣也对国君尊敬。若国君视大臣如粪土，则大臣也视国君如无物。这是主张君主要行“王道”，推行“仁政”，而不要行“霸道”，即用暴力统治人民，推行“暴政”。这其实是孟子对孔子“君君臣臣”观点的进一步发扬和阐明。君主行王道是君主的义务，是应该做的。做不到的就应该被推翻。这不是应该正中农民起义出身的朱元璋的下怀吗？这不是说他的起义是合理的吗？

但这居然让朱元璋如坐针毡冷汗直流寝食难安大发雷霆，他立刻召见文臣，宣布即日起“罢免孟子配享孔庙”，将孟子的牌位撤出孔庙，取消他在孔庙里和孔子一起吃冷猪肉的资格。理由是孟子的不少言论“非臣子所宜言”。就是说，他要在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，再来一次“罢孟”，对儒家思想精加工，进行一番符合自己心意的“改造”。孔孟之道是中华立邦之本，此令一下，举朝眼镜掉了一地。这就跟基督教国家里要把耶稣驱逐出教堂一样惊世骇俗。大臣们纷纷上奏反对，他们认为皇帝一定是昏了头，他跟孟子应该是知己才对呀。然而朱元璋则宣布朕意已决，谁也不许再说，“有谏者以不敬论，且命金吾射之”。谁来提反对意见，我就让宫殿侍卫拿弓箭将其射成刺猬。

大家立马静下来了，谁都知道刺猬不好当。可孔孟在中国被崇拜千年，毕竟会有几根铁杆粉丝屹立不倒。所谓“时穷节乃现”，刑部尚书钱唐就坚持要进宫为孟子求情，临行带着一口棺材死谏标配。

朱元璋一听钱唐为这事而来，果然就命令金吾侍卫将他在殿前万箭穿身。一声令下，钱唐肩臂之上各中两箭，鲜血直流，不过仍一边大喊“臣为亚圣死，死有余荣”，一边冒着箭雨楞往里闯。真应了老子“民不畏死，奈何以死惧之”那句话，朱元璋被震撼和感动了：纯爷们儿！叫他进来说话。钱唐身中数箭，跪在皇帝面前，痛陈孟子之不可废，说孟子已被天下尊奉千年，一旦废绝，不但中国震动，四夷也会惊愕，会怀疑中国还是那个尊奉圣人之道的天朝上国吗？

朱元璋想想也是这么回事。钱唐舍命闯关，也让他见识了孟子在读书人心目中的分量。于是命人把钱唐送到太医院好好治疗，不久又恢复了孟子配享孔庙的资格。

待遇是给他恢复了，可朱元璋还是觉得这本书有毒，不能听任孟子里的大量毒素流传下去。

一计不成，又生一计。朱元璋眼珠都转酸了，终于想出一个好办法，那就是罢孟不成，咱来个“删孟”动不了孟子这个人，可以动孟子这本书！给孟子消毒，做个手术，把那些不顺眼的“反动文字”都删了不就k了？说干就干，他指示手下大臣，嘁吃咔嚓一顿砍，共砍掉孟子原文85条，只剩下100多条，编了一本孟子节文。完了又专门规定，科举考试不得以被删的条文命题！于是，删节版的孟子诞生了。这样朱元璋才睡了几晚好觉。这就是朱皇帝版的半部孟子治天下。不过，可能天下考生要欢呼雀跃，减负了！少背半本孟子！

那么，删节的85条里都有些什么内容，让朱元璋这样深恶痛绝呢？

第一类当然是那些“民贵君轻”的主张，大臣可以不尊重皇帝的字句。这种删节虽有些可笑，但从专制帝王的心理出发，倒也可以理解。

可也有一些删节，就不太好理解了。比如“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”这一揭示统治规律的名言，朱元璋也无法容忍，连同“五亩之宅”之类的话一起删掉了。这是我们现在高中课本里还在学的内容见孟子滕文公上。

另外，许多主张皇帝必须施行“仁政”的条文，居然也被删去了。比如这句话：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”

还有一类更奇怪的，就是孟子批评商纣王的话，也都被删除了。比如：

桀纣之失天下也，失其民也失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣得其民有道：得其心，斯得民矣得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。总体意思就是“得民心者得天下”。

还有与民同乐的内容：古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰“时日害曷丧，予及女汝偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

这些已经让大臣们瞠目结舌了，但事情还远不止于此。

在删孟前，这位凤阳朱皇帝还做过一些臣下感到匪夷所思的事儿。最典型的就是“颂元”。

在推翻元朝驱除鞑虏之际，中原汉人皆欢欣鼓舞，扬眉吐气，强烈要求朱元璋彻底清算元朝统治者的旧账。可朱元璋却并没有这样做，甚至反其道而行之，让人一头雾水一脸懵逼。元顺帝仓皇北逃后，明军俘获了皇子买的里八剌。大臣们要求在南京举行“献俘”典礼，以庆祝胜利。朱元璋却拒不同意，理由是这是对前皇子的侮辱。他说：“虽古有献俘之礼，不忍加之。”大臣们相视而嘻，不忍？在进军大都之时，他又要求军队不得危害元朝皇亲贵族：“元之宗戚，咸俾保全。”对俘获的元朝贵族也一概予以尊礼，封很高的爵位，让汉族人继续对他们行礼如仪。甚至在推翻元朝之后，大臣们纷纷献上“捷奏”之章，批判元代皇帝无道，颂扬洪武皇的雄武，也让朱元璋很不满意，因为奏章里面有贬低元朝君主的词汇。朱元璋对宰相说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。”一幕幕，一出出，都让手下大臣感到百思不解，真是帝王心，海底针。不知他葫芦里卖的什么药。

对中原汉人来说，推翻了蒙古人的统治，是拨开云雾，重见青天，大多数汉人都不承认蒙古人统治的正统地位。但朱元璋却承认蒙古人的统治是“正统”，还从各个角度，竭尽全力玩命为元朝的正统性辩护。在即位告天文中，他这样说：“惟我中国人民之君，自宋运告终。帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君父子及孙百有余年，今运亦终。”也就是说，元朝的统治是受命于天，光明正大，理所当然。值得注意的是，他不但将元灭南宋后的几十年视为正统，且将元、宋并存的十几年亦视为元的正统。

不止于从天理的角度承认元朝的合法性，朱元璋还从个人感情角度，表达对元朝统治的感恩戴德之情：“元虽夷狄，入主中国，百年之内生齿浩繁，家给人足，朕之祖父亦预享其太平。”这似乎就更不好理解了。在大元帝国的统治下，他父亲朱五四到处迁徙，终于落得饥饿而死，朱元璋也没过一天好日子。按理，他应该对大元怀有刻骨仇恨才对，怎么居然歌功颂德感激涕零起来？

其实，批判孟子和歌颂蒙古人是一脉相承的，这两件事贯穿着同一个意图：让大明政权千秋万代永世不倒。

朱元璋初登皇位，内心有点没底：中国人向来重视门第，讲究出身，自古以来，岂有乞丐而为天子？他认为许多人虽然畏服于他的刀剑，对于他这个人却相当瞧不起。这人是个相当敏感的人，因为当过和尚，连秃、亮之类的词都觉得刺耳，不准说，成了他的讳。

所以，朱元璋要大力提倡“天命论”，就是“天命无常，有德者居之”，说白了，就是成王败寇。只要一个人打得了天下，那就证明他拥有天命，别管什么出身、什么手段。天下那么多富贵人、读书人、有根脚人，谁也没当上皇帝，偏偏他一个当过和尚的乞丐当上了，这不正说明他有“天命”之助吗？可是这样一来，朱元璋就不得不承认蒙古人统治的合乎天命。因为他们曾经拥有过天下。真是一个谎言要用千万谎言来圆。

他在谕齐鲁河洛燕蓟秦晋民人檄中说：“自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外罔不臣服。此岂人力，实乃天授。”