在匡备与闵流即将动手的时候，徐无稽不由的感叹起了时代的美好。

随着社会的发展，思想上的进步，御神洲亘古流传的诸多道统，已经由自成一家逐步整合为相互交融的程度，尤其是修行等级的确立，更是重中之重。

这些等级体系根据内核性质的不同，又被划分为方外之学、俗世之学以及武夫之学。

其中，方外之学的源头起于百家纷争的落败者，随后逐步发展，也被视为遁世隐修的流派，以及一部分角度刁钻的怪人群体，同时也包括时代的淘汰者、避祸苟且者、安逸享乐者、自吹自嗨者等等社会脱节人群。

而俗世之学的源头则起于百家纷争的优胜者，是被彼时君王有所器重的显学思想，这些思想在时代的发展过程中显赫一时，留下深远意义，并且逐步迭代，传承理念也与社会需求息息相关，以至于众所周知，少了几分高高在上的韵味。

至于武夫之学，其以“顶天立地”这种最为单纯的个人理念作为第三种修炼体系而存在，既不奉行儒，也不奉行道，看似与墨兵医农有所贴合，又有本质上的区别，因此自成一家。

这三种等级体系自被确立开始，就在一代又一代的前辈高人手中层层完善，也为了让它们有所对照，三种等级体系又有着相同的层级划分与数字标识。

据说这样做的目的，是为了更好的发展修士时代，平衡不同学派之间的术法理念，让这些理念有一个可以进行衡量的标杆，以便于不同学派之间的交流与进步。

显然，想要做好这一步，就要对不同学派的术法理念抽丝剥茧，将你的最高境界与我的最高境界进行剖析。

并辩论出彼此之间是否存在相同之处与不同之处，同时，还要对这些理念进行数据上的占比统计。

如果某些理念的占比过高，且易达成。

那么，这个理念就可以划分为一个“低境界”，其将被写入“基础教材”当中，未来的“普通修士”一经考核就必须达到。

当然，如果某些理念占比过高，且不易达成。

那么，这个理念就可以划分为一个“高境界”，其将被写入“高等教材”当中，未来的“天才修士”一经考核就必须达到。

另外，如果某些理念占比过低，且不易达成。

那么，这个理念就可以划分为一个“附属境界”，其将被写入“选修教材”当中，未来的“所有修士”可以凭借兴趣爱好去完成。

显而易见，这种等级体系并不完美，它存在的意义更多是为了服务大众，对于一些特殊人群，这种体系极不适用。

然而文明的发展就是这样，想要更好的推动进步，统一一切可以统一的力量，是非常重要的环节，这也是御神洲与时俱进的重要依托，亦是修士社会必须跨过的门槛。

在此基础之上，现今的三大等级体系已经被堆叠到八个层级。

这也意味着体系的确立并不是固定的，随着时代的发展，修士的进步，若有横压一世之人能打破先河，其就可以创立新的层级，推动更为强大的修炼体系。

便以武夫之学而论，最初它被划分为二十境，分别为炼骨、提筋、移脏、活血、飞啸、取感、通力、意动、辟穴、决气、心虺、达生、缮性、营息、累物、形命、藏象、醒神、归元、穷府这几大境界。

可在确立这些境界以后，负责武夫之学工作组的人，又与方外之学、俗世之学工作组的人开了一场闭门会议，然后三方教授惊愕地发现：

你的体系划分怎么这么少？